El ayer y hoy en la construcción socioeconómica de las comunidades veredales del departamento del Caquetá

Por: Wilber Ortiz Navarrete, coordinador académico EDC- Caquetá

Colombia vivió una época en donde las personas y comunidades que vivían en zonas veredales optaban por desplazarse a zonas urbanas en busca de nuevas y mejores opciones para mejorar la calidad de vida de sí mismos y sus familias. Por la falta de oportunidades para el mejoramiento y producción en el campo y sumándole a ello, la falta de garantías de servicios básicos, debían dejar sus hogares por un futuro incierto.

En la actualidad este paradigma ha dado un giro trascendental. Las personas retornan nuevamente a zonas veredales, ya que tanto organizaciones nacionales como internacionales, le apuestan al mejoramiento en todos los aspectos socioeconómicos y culturales del contexto rural. Es el esfuerzo de los campesinos, que al labrar la tierra están aportando a la economía y abasteciendo a todos los ciudadanos de un país. De esta manera las zonas vederales se están convirtiendo en campos de proyección social y empresarial, agentes activos que le dan un nuevo concepto a la ruralidad en el que emerge un proyecto de vida satisfactorio para sus habitantes.

Las instituciones privadas que generan impacto social en sus procesos formativos, como la I.E. Ciudadela Juvenil Amazónica Don Bosco de San Vicente del Caguan, buscan la construcción, unificación y proyección de las comunidades veredales. Espera brindar estabilidad en lo social, político, económico y cultural con el fomento del respeto mutuo y del entorno. Para lograrlo ha venido formando jóvenes líderes del campo y para el campo, a través de programas técnicos laborales en competencias específicas relacionadas con la producción agropecuaria, la transformación de alimentos y la capacitación tecnológica, requeridas para el mejoramiento de la competitividad y calidad de los procesos productivos.

Estos jóvenes, que llegan al establecimiento educativo de diferentes comunidades veredales del Caquetá y Putumayo, reciben una formación integral por un periodo determinado. Un proceso de alistamiento en el campo personal, profesional y comunitario, para después retornar nuevamente a sus comunidades veredales y desarrollar con ellos proyectos pedagógicos productivos, inicialmente con sus familias y posteriormente con otras familias y juntas de acción comunal.

No solo se forma en conocimientos técnicos en la producción de especies menores y producción bovina o agrícola, sino que también hay un eje complementario. Se educa a dichas comunidades en liderazgo, convivencia pacífica, asociación y empresa, entre otras, que son necesarias para la construcción del tejido social en el contexto rural.

En conclusión, los grandes esfuerzos que se han instaurado en el interior de las comunidades veredales dan como resultado el mejoramiento en la producción de sus productos en cuanto a calidad y pertinencia a las necesidades mismas de la región. Así mismo se dan pasos importantes en la reconstrucción de las familias, el amor y arraigo por el campo, la relación e interacción con el entorno natural, el cuidado de la flora y fauna y el cooperativismo entre miembros de las comunidades para generar e implementar proyectos de beneficio común. No obstante, cabe resaltar que, complementariamente a estas iniciativas, se debe seguir invirtiendo en el contexto rural y apostarle a la reconstrucción del tejido social de las mismas.

*Este es un texto generado a partir del trabajo de las Escuelas Digitales Campesinas de Acción Cultural Popular- ACPO, que buscan promover el liderazgo del campesinado colombiano a través de procesos de educación, formación y capacitación, orientados a su dignificación, inclusión y desarrollo.

Los indígenas Embera del Chocó son los habitantes más antiguos del departamento con más de 300 años en estas tierras. Se pretende invisibilizar su dura realidad, donde los amenaza el desplazamiento y la falta de cobertura de salud

Los Embera culturalmente le dicen al negro “libre”. Se conocen dos versiones sobre porqué usan específicamente este vocablo. La primera cuenta que los indígenas, al ver al negro hacer lo que quiere, donde quiera y con quien quiera deciden llamarlo libre. En los cabildos indígenas tienen unas normas muy estrictas de gobernanza y ellos no pueden hacer nada sin su debida autorización, por esto les llamaba la atención la autonomía, probablemente pensando: “sería bueno compartir la experiencia, ¿verdad?”

Otra versión cuenta que algunos de los ancestros hablaban de una leyenda de liberación. Ellos vieron a los negros encadenados y doblegados, romper sus cadenas y quedar libres. Decían que llegaron para apropiarse de gran parte del territorio indígena.

A pesar de la rica historia que los pueblos indígenas, que se muestra tanto en esta anécdota de cómo nombraron a los negros, hoy viven en la miseria. Pareciera que nuestro pueblo cree que los indígenas colombianos son un pedazo más de la selva, como un venado o un tigrillo. Seres a los que no importa si se los comen o los cazan.

Es muy triste ver a nuestros indígenas tirados a los lados de la vía Quibdó-Pereira como un animalito recién capturado: con la cabeza baja y su mirada extraviada en los recuerdos de su casa. Añoran su selva, de donde los extrajeron de manera violenta. Sus huellas son lo único que cargan cada día.

Como todo en la selva se desvanecen con el primer asomo de lluvia, de esa lluvia que ellos aman y que no cambiarían por todo el oro del mundo. Ellos quedan con solo tres semillas de maíz, con la seguridad de que si no los persiguiesen regresarían a su terruño en paz.

¿Qué pensará el Gobierno de esto? Cada día son más las noticias de indígenas desplazados en Chocó y La Guajira. Peor aún, aumenta el número niños indígenas muertos por falta de alimentación. Todo porque un grupo armado o un político corrupto los sacó de su tierra o se llevó sus recursos.

La comunidad Embera solo espera que, si hay paz algún día en este país, los regresen a sus tierras con todo lo que les quitaron. Eso incluye a sus ríos, que también con permisos del Gobierno los llenaron de mercurio. Hoy los indígenas no saben que es peor, si tomar agua del río contaminado o agua de un pozo al lado de la carretera.  Todos los colombianos somos responsables de los indígenas y debemos sentar una voz de protesta por su rescate inmediato.